《特拉岡城簡史》
三萬五千年前的舊石器時代，特拉岡城一帶已有人類活動。這一點從流浮山多處出土之石器可以證明。此外，這些石器多於沿海地區發現，說明特拉岡最早期居民是靠海洋為生。這種生活方式一直到公元前四千年前的新石器時代，仍基本上維持不變。
公元前一千二百年前後，商朝青銅文化南傳，特拉岡城進入青銅器時代。
春秋戰國時代，特拉岡一帶主要受百粵文化影響。當時百粵於特拉岡頻繁活動，往往以之為出航起點。公元前二一四年，百粵被秦征服，特拉岡遂成為秦國南海郡番禹縣一部分。秦亡後，特拉岡由南粵管轄，不到百年又被拼入漢朝版圖。
唐朝時代，唐朝南部商業活動興盛，特拉岡一帶亦因而受惠。特別是屯門，當時她是西方交通的重要門戶，商船北上前均會先在當地泊岸補給，為保護海上貿易，唐朝在屯門駐兵二千。「屯兵之門」屯門之名，便是由此而來，而屯門亦因而成為特拉岡一帶最早有史書記載的地區。
南漢與宋朝時期，特拉岡城進一步發展海洋產業，出產珍珠和海鹽。南宋末年，蒙古軍隊入侵宋國，年紀尚小的宋端宗和宋帝昺逃亡到特拉岡，據說曾在官富場附近一岩洞休息，當地人為作紀念，於岩洞上刻鑿「宋王臺」三字。宋滅亡後，元、明兩朝均有在特拉岡布置海防，以阻截海盜及來自日本與葡萄牙的接觸，令特拉岡作為南海要衝的海軍價值大幅提升。
一五一四年，明朝在特拉岡的海軍與葡萄牙船隊交戰，戰敗。葡萄牙首先佔領屯門，後進而佔據特拉岡全境。一五三九年，明朝海陸兩軍南下，企圖驅趕葡軍，惟海軍遇上風暴全滅，陸軍則因缺乏船艦被逼撤退。同年底，葡萄牙反攻，並於一五四一年滅明，統治明朝全境。兩年後葡國將屯門一帶正式命名為「特拉岡」，為「領土山丘」之意。
進入葡萄牙時代的特拉岡城進一步發展海上貿易，成為葡國在亞洲地區的交通要衝。居於特拉岡的葡人愈來愈多。為滿足葡人生活需要，特拉岡城大力發展基建和工商業，殷理基港兩岸商舖林立，連帶特拉岡原居民生活條件亦大幅提升。然而，隨之而來的種族歧視問題也日益猖蹶。
一五八一年，聖教創教先知阿斯利爾在特拉岡獲上帝啟示，指神之兒女本無貴賤之分，悲嘆基督宗教的西方人至上思想違其本意。先知阿斯利爾遂另創聖教，其新版《聖經》對平等之主張獲特拉岡及明朝遺民青睞，信眾數年間爆發性增長。此後百年間，聖教漸壯大成與基督教及伊斯蘭教齊名的三大宗教之一，在亞、非、南美等非白人聚居地，信者猶眾。
一六一三年，特拉岡大學成立，為特拉岡城首家高等學府，亦為世界聖教神學研究中心，慕名前來求學者絡繹不絕。
一六八一年，波斯聯合滿洲攻葡，葡國滅亡。滿洲人接掌原明領土後建立大清帝國，而特拉岡城則藉機宣布獨立，是為聖教國。由於特拉岡地理位置優越，商機處處；加上各國信徒踴躍捐獻，資金源源不絕，儘管國土面積僅一千一百平方公里，特拉岡仍成功擠身全球最興盛國家之列。特拉岡市中心，包括孟山都、堤岸灣一帶，遍地黃金。
一八三九年，特拉岡遇上超強颱風，海水倒灌珍珠江，導致瀝源、大埔、帕托斯一帶民房被淹，多達二百九十一人死亡。災後，西方多國紛派艦船前往特拉岡救援，其時大英帝國與大清因貿易問題關係緊張，雙方艦隊一度因信號旗誤會交戰。誤會雖於數日後化解，惟亦導致清國與大英及西方諸國關係惡化。
一八五一年，大清積弱，民不聊生，有民眾惦念昔日葡萄牙治下國泰民安，遂以「舊葡人」之名策劃起義，與大清軍隊對抗，是為「伊比利亞內戰」。三年後，內戰以舊葡人被全面鎮壓告終。鑑於有舊葡人於特拉岡城設起義基地，大清為斬草除根，曾擬揮軍南下，惟因特拉岡是聖城，全球各國均在當地擁有不少資產，清政府憂侵攻可能招來反噬而作罷。
一九一二年，以特拉岡城為基地的舊葡人再次起義，與自命明朝遺民的「舊明人」聯手，成功推翻大清帝國，成立中華帝國。特拉岡聖城承認中華帝國合法地位，兩國關係友好，交流頻繁。
一九一四年，世界大戰爆發，特拉岡城憑藉聖城地位，獨立於軸心與同盟兩派之外。大戰初期，特拉岡曾積極與各國斡旋，緩解雙方矛盾，惟因缺乏實質軍力而遭冷待。爭取和平的路線失敗後，特拉岡轉為聚焦人道主義活動，包括接濟在戰亂中受傷受害的中華帝國國民。由於難民湧入，特拉岡城人口曾達九百萬高峰，政府動用國家財富，大興土木，以滿足膨脹人口生活需求。
一九四一年，軸心國日本入侵特拉岡城，造成全球多國在當地的財產與人命損失。為保護離岸財產，多個未受戰爭影響的非洲國家遂與英國、加拿大及中華帝國聯手將日本驅離特拉岡城，進而反攻，大幅扭轉亞洲戰局。
一九四五年，日本投降，世界大戰結束。各國在戰後簽訂《波茨坦協定》，將國際秩序全面改寫。自此，世界形成三分天下的局面，即由南北美洲諸邦結成的聯邦國、掌管亞洲與非洲全境的亞非帝國，以及歐洲與大洋洲因宣告永久中立而結成同一陣線的「中立國家聯盟（中立國盟）」。由於特拉岡位處亞洲，聖教國遂成為亞非帝國的保護國，政治與經濟獨立，而軍事由帝國代理。
對於保護國的安排，聖教國沒有明顯反對聲音，然而亞非帝國並不十分滿意。有帝國官員認為，特拉岡在地理位置上處於帝國核心，卻不受帝國管轄，對帝國安全而言是個漏洞；亦有一些帝國政客和學者指，特拉岡在十六世紀前一直是中華民族領土，而亞非帝國是中華民族的正統繼承者，所以特拉岡應歸帝國所有。爭議及至一九五零年才達成共識，帝國政府考慮到特拉岡城維持獨立對經濟不景的帝國有正面作用，決議維持現狀，與特拉岡簽訂一系列經貿協議，利用特拉岡作為帝國對外窗口之餘，同時亦向特拉岡收取價格不菲的保護費。
八十年代是特拉岡城經濟高速增長期，主要受惠於亞非帝國從國家經濟走向半自由市場體系。特拉岡城是帝國的國中國、社會穩定、基建完備，與聯邦國及中立國盟關係亦良好，是國際企業打入帝國市場的上佳落腳點。海量的外國投資，令特拉岡成為全球最重要的金融城市之一。
一九八六年，亞非帝國帝皇何祖以健康理由退位，其子佐哈比・何繼任。其時亞非帝國因開放市場迅速發展，愈來愈多城市具備與特拉岡競爭的實力。特拉岡城對帝國價值漸低，應該併入帝國的說法再次被提出，而帝國對特拉岡的政策亦變得具侵略性。雖未有實質出兵，但已開始在宗教、經濟、傳媒等各方面進行滲透。
宗教方面，一派學者聲稱聖教創教之初即具反葡立場。「神的兒女無貴賤之分」的教義，被解讀成對聯邦國財雄勢大的批判，進而引伸為親帝國的政治立場。《聖經》提及「凡掌權的都是神所命的」、「抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰」，亦被解讀為推崇專制政治。雖然神學界亦有反對帝國解讀的聲音，但帝國利用其龐大經濟資源，向親帝學者捐贈巨額研究資助，並禁止觀點相悖者在帝國講學，令聖教主流論述漸向帝國傾倒。
經濟方面，帝國命令大批國有企業進入特拉岡，以國家資本搶佔特拉岡各領域的市場；大量收購特拉岡關鍵產業，包括最重要的銀行及物流業，將私人企業收歸帝國旗下；向在帝國做生意的特拉岡商人提供優惠，引誘他們將業務重心轉移至帝國；以及放寬工作簽證申請要求，容許特拉岡人在帝國工作。
傳媒方面，帝國亦以收購與投資為手段，以股東身分直接影響新聞報道；以廣告利益作為籌碼，讓親帝國的傳媒機構獲得巨額帝國企業廣告，同時封鎖旗下企業與反帝傳媒的一切商業關係；運用政治勢力於新聞機構安插親帝高層，換走反帝傳媒人，製作讚揚帝國的報導，淡化、甚至隱瞞帝國的負面消息。
二零一四年，時任聖教教宗 Clio III 病逝，特拉岡舉行全民普選，Simak Harmond 獲選繼任。Harmond 在聖教屬反帝派，尤其主張人權、公義與平等，曾多次批評帝國政權殘酷打壓異己，為求經濟發展漠視人民權利。Harmond 又認為聖教教義與帝國國族主義無法兼容，因為聖教主張的公平屬於全人類，而非僅限帝國。他上任後，愈來愈多人認為聖教可與帝國保持友好，但應該保持獨立，而且不應對帝國過分依賴，以免被實質上操控。
二零二九年，Simak Harmond 於巨樹聖堂講道時因講台倒塌死亡。慘劇發生後，政府與民間多個機構進行獨立調查，結果均指帝國曾派人破壞講台基座。儘管如此，帝國操控的傳媒仍一致強調事件純粹意外，並將所有懷疑帝國牽涉其中的言論消音。負責進行獨立調查的人員被騷擾、被消失、或被親帝企業以各種罪名起訴。帝國亦透過傳媒誣捏多名聖教神職人員私吞公款或濫用職權等，引發所謂「醜聞潮」，多人包括教務長 Sergio Hartney 在證據不足下被法庭宣判罪成入獄。失去多名核心領袖的聖教教廷於同年年底補選，教宗之位由親帝領袖多洛斯奪得。多洛斯上任後立即著手政制改革，指教宗既是神的代理，權力不應來自人民，而應由帝國直接派任。反帝派怒斥荒謬，但改革案仍獲通過。至此，多洛斯成為聖教國最後一名民選教宗。
二零三三年，多洛斯卸任，帝國稱「按照聖教意願」，委派 Barigan Silva 繼任。Silva 加大力度打壓特拉岡城反對聲音，上任後五年間，被殺害的聖教徒超過四千人，被逼流亡到中立國盟或聯邦者以十萬計。此後特拉岡城反帝聲音絕跡，Silva 亦在一片和議聲下令特拉岡緊隨帝國政策，並以經濟利益為由廢棄特拉岡幣而改用帝國幣。此後，特拉岡名義上雖為獨立國家，實然與帝國一部分幾無區別。
特拉岡城被吞併後，聯邦與中立國盟的商業活動劇減，兩國與亞非帝國的關係亦大幅惡化，對帝國而言可謂害多而利少。帝國明知會有此一天，為何卻仍侵佔特拉岡城？這是許多學者至今依然費解的問題。69Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡabCx55x9v2
