《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈付囑品第十〉淺釋15

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈付囑品第十〉

原文：

「大師先天二年癸丑歲。八月初三日。於國恩寺齋罷。謂諸徒眾曰。汝等各依位坐。吾與汝別。法海白言。和尚留何教法。令後代迷人得見佛性。師言。汝等諦聽。後代迷人。若識眾生。即是佛性。若不識眾生。萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生。見自心佛性。欲求見佛。但識眾生。只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險。佛是眾生。汝等心若險曲。即佛在眾生中。一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。後代之人。識此偈意。自見本心。自成佛道。」

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淺譯：

「大師先天二年癸丑歲，八月初三日」：六祖大師在唐朝先天二年時；這一年的歲次是癸丑，八月初三這一天。

「於國恩寺」：在新州家鄉的國恩寺。

「齋罷」：吃完了飯。

「謂諸徒眾曰」：對著所有的徒弟說。

「汝等各依位坐」：你們依次而坐。

將來你們要去臺灣受戒的五個人，也要注意，你們天天在什麼地方坐，一定在什麼地方坐；在什麼地方睡覺，也有一定的地方。不是今天坐這兒，明天歡喜，又坐到那兒去，一定要挨次而坐。你到禪堂裏，每天坐哪一個位子，一定的。

好像我們這兒參禪這班人，也是每天坐哪一個地方，天天就坐到那個地方，不是亂坐的。座位呢，按照佛教，就是先受戒的，坐到前邊，後受戒的，坐到後邊。總而言之，你先受戒一天，或者先受戒一個時辰，這也是先受戒的；以戒律為尊卑的次序。

各依位坐，你們都坐到自己的座位上。

「吾與汝別」：我現在就和你們告辭，要分別了。

「法海白言」：又是法海，這頭一個！聽六祖大師要走了，他就做一個代表。在六祖座下，他一定是個長老，一定是比那一班的人都高，所以時時都是他出來講話。

白言，對六祖大師說，「和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性」：和尚！我不知道您現在要留下什麼教法，使後代的迷人，能明心見性呢？

「師言：汝等諦聽」：六祖大師說，你們好好注意聽著，我來告訴你們。

「後代迷人」：後代這一些個迷昧的人。

「若識眾生，即是佛性」：要知道，你若認識眾生，就是認識佛性；你若不認識眾生，也不認識佛性。

「若不識眾生，萬劫覓佛難逢」：你要是不認識眾生，你去找佛，就找一萬個大劫，也找不著，也碰不見的。

你想要找佛嗎？就在眾生這兒找。為什麼常不輕菩薩見到眾生就叩頭呢？他就是認為一切眾生都是佛，所以見到誰，就給誰叩頭。因為他見人家是佛，所以他自己才能成佛；如果他見人家是魔，他自己也就是魔。

「吾今教汝識自心眾生」：我現在教你們，要認識自己心裏的眾生。

「見自心佛性」：要見自己心裏的佛性：不要向外馳求，不要到外面去找。

「欲求見佛，但識眾生」：你想要見佛的話，就先要恭敬眾生；你恭敬眾生，認識眾生是佛，那你就是明心見性了！

「只為眾生迷佛」：為什麼？因為眾生不認識佛，對佛不認識。

「非是佛迷眾生」：不是佛不認識眾生，是眾生不認識佛。

「自性若悟」：你自心裏的自性，你若覺悟了。

「眾生是佛」：你這個眾生就是佛。

「自性若迷」：你自己要是愚癡不明白，你不覺悟。

「佛是眾生」：你不覺悟的時候，你本來是佛來著，也是個眾生。你若覺悟，你本來是眾生，也就是佛，就成佛了。

「自性平等」：自己的佛性，是平等平等的。

「眾生是佛」：你若能真正平等，真正平等視眾生，眾生是佛。

「自性邪險」：自性盡看人家不對，盡看人家不好。

「佛是眾生」：你就是佛，現在也變成眾生。所以佛和眾生，只在一念之間。

「汝等心若險曲」：你心裏若不直，直心是道場，你心裏若彎彎曲曲。

「即佛在眾生中」：就是佛在眾生裏面。

「一念平直，即是眾生成佛」：你能直心，就是眾生成佛。

「我心自有佛」：我心裏、每一個人心裏，都有佛。

「自佛是真佛」：自己的佛，才是真佛呢！

「自若無佛心，何處求真佛」：你自己心裏，連一個佛都沒有，那麼你又到什麼地方去找真佛呢？真佛，就是你心裏要有一個佛；佛即心，心即佛。

你存一個正念，就是佛；你存一個邪念，就是魔。你生一個清淨念，就是佛；你生一個染污的念，就是魔。

所以看你生什麼念，你能把你心裏清淨了，這才是真正的佛！你心裏若不清淨，沒有真正的正心、佛心，你到什麼地方去找真佛啊？找不著的。所以說：「佛在心頭坐。」佛在你心裏頭。

「汝等自心是佛」：你們各位啊！自己心就是佛啊！你不要到外邊找。

「更莫狐疑」：再不要生懷疑心。

「外無一物而能建立」：你若向外馳求，沒有一種東西能建立得成功的。

「皆是本心生萬種法」：萬法都是自己心裏生出來的，不是外邊生出來的。

「故經云」：所以經上說。

「心生種種法生，心滅種種法滅」：你因為心裏生，所以就有種種法生出來；你心若滅，就種種法都滅了。所謂「佛說一切法，為度一切心；若無一切心，何用一切法？」所以說，一切都不離自心，也不離自性。

「吾今留一偈，與汝等別」：我現在留一首偈頌和你們分別了。我們要注意這一首偈頌，這部壇經最要緊的，就是最後這一首偈頌，講得太好了！所以六祖大師不單留給當時的人，也是留給現在的我們，都要依照這首偈頌來修行。偈的名呢？

「名自性真佛偈」：就叫自性真佛偈。自性，就是自心；自心，也就是自性。

「後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道」：你看！六祖大師，當時就看見你們在這兒聽，所以說我們現在都有份呢，都應該依照這首偈頌來修行！因為我們都是後代之人，不是後代的畜生，所以都有份。後代的畜生，得要做了人，才可以有份。

六祖大師，是給人說的偈，不是給畜生說的，所以我們現在都有機會成佛。又者，在畜生道裏，畜生想成佛，也要轉生到人道來，才能成佛。我們現在都不要放棄這個機會。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

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六祖法宝坛经浅释

〈付嘱品第十〉

原文：

「大师先天二年癸丑岁。八月初三日。于国恩寺斋罢。谓诸徒众曰。汝等各依位坐。吾与汝别。法海白言。和尚留何教法。令后代迷人得见佛性。师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。」

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浅译：

「大师先天二年癸丑岁，八月初三日」：六祖大师在唐朝先天二年时；这一年的岁次是癸丑，八月初三这一天。

「于国恩寺」：在新州家乡的国恩寺。

「斋罢」：吃完了饭。

「谓诸徒众曰」：对着所有的徒弟说。

「汝等各依位坐」：你们依次而坐。

将来你们要去台湾受戒的五个人，也要注意，你们天天在什么地方坐，一定在什么地方坐；在什么地方睡觉，也有一定的地方。不是今天坐这儿，明天欢喜，又坐到那儿去，一定要挨次而坐。你到禅堂里，每天坐哪一个位子，一定的。

好像我们这儿参禅这班人，也是每天坐哪一个地方，天天就坐到那个地方，不是乱坐的。座位呢，按照佛教，就是先受戒的，坐到前边，后受戒的，坐到后边。总而言之，你先受戒一天，或者先受戒一个时辰，这也是先受戒的；以戒律为尊卑的次序。

各依位坐，你们都坐到自己的座位上。

「吾与汝别」：我现在就和你们告辞，要分别了。

「法海白言」：又是法海，这头一个！听六祖大师要走了，他就做一个代表。在六祖座下，他一定是个长老，一定是比那一班的人都高，所以时时都是他出来讲话。

白言，对六祖大师说，「和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性」：和尚！我不知道您现在要留下什么教法，使后代的迷人，能明心见性呢？

「师言：汝等谛听」：六祖大师说，你们好好注意听着，我来告诉你们。

「后代迷人」：后代这一些个迷昧的人。

「若识众生，即是佛性」：要知道，你若认识众生，就是认识佛性；你若不认识众生，也不认识佛性。

「若不识众生，万劫觅佛难逢」：你要是不认识众生，你去找佛，就找一万个大劫，也找不着，也碰不见的。

你想要找佛吗？就在众生这儿找。为什么常不轻菩萨见到众生就叩头呢？他就是认为一切众生都是佛，所以见到谁，就给谁叩头。因为他见人家是佛，所以他自己才能成佛；如果他见人家是魔，他自己也就是魔。

「吾今教汝识自心众生」：我现在教你们，要认识自己心里的众生。

「见自心佛性」：要见自己心里的佛性：不要向外驰求，不要到外面去找。

「欲求见佛，但识众生」：你想要见佛的话，就先要恭敬众生；你恭敬众生，认识众生是佛，那你就是明心见性了！

「只为众生迷佛」：为什么？因为众生不认识佛，对佛不认识。

「非是佛迷众生」：不是佛不认识众生，是众生不认识佛。

「自性若悟」：你自心里的自性，你若觉悟了。

「众生是佛」：你这个众生就是佛。

「自性若迷」：你自己要是愚痴不明白，你不觉悟。

「佛是众生」：你不觉悟的时候，你本来是佛来着，也是个众生。你若觉悟，你本来是众生，也就是佛，就成佛了。

「自性平等」：自己的佛性，是平等平等的。

「众生是佛」：你若能真正平等，真正平等视众生，众生是佛。

「自性邪险」：自性尽看人家不对，尽看人家不好。

「佛是众生」：你就是佛，现在也变成众生。所以佛和众生，只在一念之间。

「汝等心若险曲」：你心里若不直，直心是道场，你心里若弯弯曲曲。

「即佛在众生中」：就是佛在众生里面。

「一念平直，即是众生成佛」：你能直心，就是众生成佛。

「我心自有佛」：我心里、每一个人心里，都有佛。

「自佛是真佛」：自己的佛，才是真佛呢！

「自若无佛心，何处求真佛」：你自己心里，连一个佛都没有，那么你又到什么地方去找真佛呢？真佛，就是你心里要有一个佛；佛即心，心即佛。

你存一个正念，就是佛；你存一个邪念，就是魔。你生一个清净念，就是佛；你生一个染污的念，就是魔。

所以看你生什么念，你能把你心里清净了，这才是真正的佛！你心里若不清净，没有真正的正心、佛心，你到什么地方去找真佛啊？找不着的。所以说：「佛在心头坐。」佛在你心里头。

「汝等自心是佛」：你们各位啊！自己心就是佛啊！你不要到外边找。

「更莫狐疑」：再不要生怀疑心。

「外无一物而能建立」：你若向外驰求，没有一种东西能建立得成功的。

「皆是本心生万种法」：万法都是自己心里生出来的，不是外边生出来的。

「故经云」：所以经上说。

「心生种种法生，心灭种种法灭」：你因为心里生，所以就有种种法生出来；你心若灭，就种种法都灭了。所谓「佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法？」所以说，一切都不离自心，也不离自性。

「吾今留一偈，与汝等别」：我现在留一首偈颂和你们分别了。我们要注意这一首偈颂，这部坛经最要紧的，就是最后这一首偈颂，讲得太好了！所以六祖大师不单留给当时的人，也是留给现在的我们，都要依照这首偈颂来修行。偈的名呢？

「名自性真佛偈」：就叫自性真佛偈。自性，就是自心；自心，也就是自性。

「后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道」：你看！六祖大师，当时就看见你们在这儿听，所以说我们现在都有份呢，都应该依照这首偈颂来修行！因为我们都是后代之人，不是后代的畜生，所以都有份。后代的畜生，得要做了人，才可以有份。

六祖大师，是给人说的偈，不是给畜生说的，所以我们现在都有机会成佛。又者，在畜生道里，畜生想成佛，也要转生到人道来，才能成佛。我们现在都不要放弃这个机会。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈付囑品第十〉淺釋15

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